鐵盒包裝，不僅僅是一種用來包裹、盛裝物品的容器，它同時也是一種文化的體現(xiàn)，是特定文化的物質(zhì)載體。

形形色色的現(xiàn)代包裝正是在紛繁多樣的文化影響下構(gòu)建而成，反映一定的文化內(nèi)涵并且始終是在各種文化行為的約束與滋養(yǎng)下運(yùn)動和發(fā)展的。精當(dāng)?shù)奈幕赶?，是包裝的“靈魂”所在，是包裝商品高附加值形成的重要條件。具備獨(dú)特文化底蘊(yùn)的包裝，有助于更加藝術(shù)化地展示商品的誘惑力，具備高檔次文化品位的商品包裝，也才能具有更強(qiáng)烈、更持久的吸引力乃至震撼力。“越是民族的就越是世界的”，特色鮮明的民族文化，或典雅，或古樸，抑或是夾雜著些許粗俗，但都有可能成為當(dāng)今設(shè)計的魅力之源。民族文化中那些具有濃郁的本土特色和藝術(shù)特性的表現(xiàn)形式，諸如書法、繪畫、剪紙、刺繡、編結(jié)、詩詞、舞蹈等藝術(shù)形式，巧妙地運(yùn)用到包裝裝潢甚至包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計上，可以讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族識別感。而這種民族感，無論是對于本民族消費(fèi)者還是對于其他民族消費(fèi)者來說，都極有可能成為其對包裝及商品認(rèn)同感產(chǎn)生的一個重要來源——前者因為共鳴而認(rèn)同，后者因為好奇而認(rèn)同。

詮釋一件設(shè)計作品，除了考察其功能外，更重要的是對其文化的思辨及意蘊(yùn)的解讀。很多優(yōu)秀的包裝設(shè)計之所以能成為經(jīng)典，往往是恰到好處地利用了傳統(tǒng)文化的精髓，真正將民族文化的內(nèi)涵融入其中，既體現(xiàn)出包裝設(shè)計的時代性，又能折射出各地區(qū)、各民族不同的歷史、文化特征和審美取向。事實上，只有吸取各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化表現(xiàn)形式，從材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、圖案、文字等各個方面挖掘本土特色的表達(dá)元素，并賦予時代內(nèi)涵，才能設(shè)計出讓世界矚目的包裝產(chǎn)品。黃永玉的“酒鬼酒”包裝，就是采用了湘西農(nóng)家麻裝收藏的文化元素而成為酒包裝的經(jīng)典;安化黑茶的竹篾礱式包裝和蒙、疆、青、藏等地酥油包裝，也都是采用了當(dāng)?shù)靥厣陌b材料以及原生態(tài)的包裝形式而成為近乎家喻戶曉的經(jīng)典包裝。此外，“汾酒”包裝盒上的杏花村，“宋河糧液”包裝盒上的清明上河圖等，均是文化渲染的點(diǎn)睛之筆。在今天這樣一個技術(shù)至上的物質(zhì)化時代，把握包裝設(shè)計的文化性，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特別是地域文化之精髓同現(xiàn)代設(shè)計元素進(jìn)行合理滲融，創(chuàng)造既符合當(dāng)今人們審美情趣，又具有鮮明的民族和地域特色，集實用性、情趣性、文化性于一體的包裝作品顯得特別重要。唯有如此，我們的包裝設(shè)計才不致于在國際文化交流的大潮中被簡單地同化，繼而讓包裝的魅力消弭于千篇一律的技術(shù)復(fù)制之中。也只有實現(xiàn)了民族化、本土化，包裝的國際化才因為有了豐富多彩的內(nèi)涵而成為可能。